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奏的作品中，進入了忘我的境界。

拉掉又會再長出來的動物——亦具有同樣的意義〔64〕。

克呂西普認為好人總是幸福的，壞人總是不幸的，而且好人的幸福與“神”的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題，則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在，一直到下一次的全宇宙大火為止（這時萬物就都被吸收到“神”里面來）；但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的；事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個名詞，都出自斯多葛派，對文法的研究和對名詞的各種“格”變化的創見，也都出自斯多葛派①。克呂西普，或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派，曾有過一種很精致的知識論；那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺，盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium（即人類的一致同意）而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的：芝諾說哲學就象是一個果樹園，在那里面邏輯學就是墻，物理學就是樹，而倫理學則是果實；或者又象是一個蛋，邏輯學就是蛋殼，物理學就是蛋白，而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實，即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

以精神食糧要比純粹的物質食糧更有價值的觀點與上述觀點相抗衡是不夠的。這個觀點雖然正確但不足以說明全部，盡管物質產品沒有太高的價值，但物質缺乏造成的不幸會遠遠大干精神上的愉悅。饑餓、疾病以及對它們的恐懼使很多人的生命如此卑微。因為人們深知它們的后果。大多數鳥兒死于饑餓，但只要有食物它們就會很高興，因為它們不考慮未來。而剛剛熬過饑荒的農民的心頭卻總是蔡繞著回憶和恐懼。

單思楚矜持地微微點了點頭。

　　據說，楊簡(1226年卒，南宋哲學家，陸九淵弟子)初見陸九淵時問，人的本心如何?在這里值得提一下，“本心”原是禪學的用語，但陸王學派也沿用了這個詞語。陸九淵在回答楊簡的問題時，援引了《孟子》中論到善之四端的一段。楊簡說，他從孩提時代便已學過這一段，卻始終不明白人的本心何所指。楊簡時任富陽主簿，在談話中間還要出去處理一樁訴訟案；然后回來又與陸九淵繼續談話。陸九淵說：剛才你斷案，知道怎樣判斷是非，這便是你的本心。楊簡問：僅止于此嗎?陸九淵大聲回答說：“你還要什么?”楊簡就此頓悟，由此成為陸九淵的弟子。(《慈湖遺書》卷十八)

“獻可替否”是一個成語，意思是建議可行的而替代不該做的。當對別人所托之事自己不能幫忙時，應在講明道理之后，幫助想一些別的辦法作為替補。因為一般的人都有一種補償心理，如果你想的辦法不很理想，但你已經盡力了，對方的情感便得到了滿足，這在一定程度上減少了失望感；如果你的辦法幫助別人圓滿解決了問題，別人也會很滿意。

　　而且，你并不只是通過眼睛處理景象，這一點并不令人驚奇。黛蒙特德教授指著她的后腦說：“你會在這后面發現視覺皮層。這就是為什么當你的后腦被敲擊時，你會眼冒金星。你刺激了你的視覺皮層。”

　　相應于靈魂的兩個部分，就有兩種德行，即理智的與道德的。理智的德行得自于教學，道德的德行則得自于習慣。立法者的職務就是通過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由于做出了正直的行為而成為正直的，其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由于被迫而獲得善良的習慣，但是到時候我們也就會在做出善良的行為里面發見快樂。這就令人聯想到哈姆雷特對他母親說的話：

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