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              时间:09-08 作者: 浏览量:63795

                可是,首先,說你是一個東西,這一點都沒有說到已知的什么;因為“東西”是一個一般的、泛泛的、不確指的詞兒,它對你并不比對世界上一切東西更合適,并不比一個不是純粹“什么都不是”更合適。你是一個東西,那就是說你不是一個“什么都不是”,或者換言之,但意思完全一樣,即你是一個什么東西。但是,一塊石頭也不是一個“什么都不是”,或者,假如你愿意的話,是一個什么東西;一個蒼蠅也是一樣,世界上所有的東西都是這樣。然后,說你是一個在思維的東西,這倒是真地說到已知的東西了,但它在以前并不是未知的東西,它也不是我們所要求于你的;因為有誰懷疑你是一個在思維的東西?可是我們所不知道的,我們因而希望要知道的,是認識并深入到專以思維為其職責的那個實體的內部。因此,我們所追求的,也是你應該得出結論的,并不是你是一個在思維的東西,而是以思維為其屬性的這個東西是什么。怎么啦!假如請你對于酒給我們一個更準確、高于尋常之見的知識的話,你以為光說酒是葡萄擠出來的液體的東西,它有時是白的,有時是紅的,它是甜的,能醉人等等就算滿足了,而不想盡量揭露和表明它的實體的內部,指出這個實體如何由酒精、蒸餾液、酒石酸以及其他若干部分以適當的分量,適當的溫度混合到一起而構成的嗎?因此,既然大家期待你,而你也答應關于你自己給我們一個比尋常之見更準確的認識,那么你自己會判斷像你那樣做的,即對我們說你是一個在思維、在懷疑、在理解……的東西,那是不夠的;你應該對你自己做一番像化學分解那樣的工作,使你能夠給我們揭露并且使我們認識你的實體的內部。

                從理智上講,錯誤的道德考慮對哲學的影響自來就是大大地妨礙了進步。我個人不相信哲學能夠證明宗教教條是真理或不是真理,但是自從柏拉圖以來,大多數哲學家都把提出關于永生和神存在的“證明”看成了自己的一部分任務。他們指責了前人的證明——圣托馬斯否定圣安瑟勒姆的證明,康德否定笛卡爾的證明——但是他們都提出了自己的新證明。為了使自己的證明顯得有根據,他們曾不得不曲解邏輯、使數學神秘化、冒稱一些根深蒂固的偏見是天賜的直覺。

              所以,如果我的學說是真實的,遠在寒武紀最下層沉積以前,必然要經過一個長久的時期,這時期與從寒武紀到今日的整個時期相比,大概一樣地長久,或者還要更長久的多;而且在這樣廣大的時期內,世界上必然已經充滿了生物。這里我們遇到了一個強有力的異議;因為地球在適于生物居住的狀態下是否已經經歷了那么長久,似可懷疑。湯普森爵士(Sir.W.Thompson)斷言,地殼的凝固不會在二千萬年以下或四億萬年以上,大概是在九千八百萬年以下或二億萬年以上。如此廣泛的差限,表明了這些數據是很可懷疑的;而且其他要素今后還可能被引入到這個問題里來。克羅爾先生計算自從寒武紀以來大約已經經過六千萬年,但是根據從冰期開始以來生物的微小變化量來判斷,這與寒武紀層以來生物確曾發生過大而多的變化相比較,六千萬年似乎太短;而且以前的一億四千萬年對于在寒武紀中已經存在的各種生物的發展,也不能被看作是足夠的。然而,如湯普森爵士所主張的,在極早的時代,世界所處的物理條件,其變化可能比今日更加急促而激烈;而這等變化則有助于誘使當時生存的生物以相應速率發生變化。

                這一切都被那些把邏輯分析當作哲學的主要任務的哲學家否定了。他們坦率地承認,人的理智無法給許多對人類極為重要的問題找出最后的答案,但是他們不肯相信有某種"高級的"認識方法,使我們能夠發現科學和理智所見不到的真理。他們因為否認這一點而得到的報償是,已發現有許多從前被形而上學迷霧所蒙蔽的問題可以精確地解答,而且是靠除求知欲而外絲毫不牽涉哲學家個人氣質的客觀方法來解答。拿這樣一些問題來說:數是什么?空間和時間是什么?精神是什么,物質又是什么?我并不說我們在此時此地能夠給所有這些古來的問題提出確定的答案,但是我確實說已經發現了一個像在科學里那樣能夠逐步逼近真理的方法,其中每一個新階段都是由改良以前的階段產生的,而不是由否定以前的階段產生的。

              夢的解析常常不會在第一回合就完全解決的。在依循著一系列的相關后,我們常常會發

                但是,任何一個人,只要他通過了這門教程,只要他已經分析過自己,只要他掌握了今天所能教授的關于無意識心理學的一切知識,只要他熟諳關于性生活的這門科學,只要他學會了復雜而又精細的精神分析技術、釋夢技術、征服抵抗和操縱移情的技術——只要他具備這一切素質能力,他就再也不是精神分析領域中的一個外行。

              的人都不會陷入這種荒謬。

                實在的桌子如果存在的話,我們將稱它為“物理的客體”。因此,我們就必須研究感覺材料和物理客體的關系。物理客體的總和就叫做“物質”。這樣,我們的兩個問題便可以重行表述如下:(一)究竟有沒有任何“物質”這樣的東西呢?(二)如果有,它的性質是什么?

              比課程更重要的是教學方法問題和教學所本著的精神。就這一點而言,主要問題是使課程有趣而又木顯得過于容易。精確而詳細的學習應代之以對學科一般知識的掌握。在著手研究希臘戲劇之前,應該讓學生讀一讀吉爾伯特?瑪銳或其他有詩人天賦的翻譯家的譯作。我們應該臨時講授數學的發現史以及這部分或那部分數學對自然科學和日常生活的影響,并暗示高等數學所具有的樂趣。這樣,數學學習就有了多種形式。與此相似,對歷史細節的學習應代之以對鮮明的主要原則的學習,即使這些原則包含有有爭議的結論。要告訴學生這些結論莫衷一是,并引導他們深入探討,得出肯定或否定的意見。在學習自然科學時,要談一些簡單介紹新近研究成果的普及讀物,這樣就可以了解一些特定事實和法則的一般科學意義。所有這些都有助于準確而詳細的研究,但如果把它們當作研究本身,那就有害了。千萬不要使學生認為有求知的捷徑。由于對嚴格的舊式教育的反感,這種想法在現代教育中確有危險。舊式教育中的腦力訓練沒什么不好,不好的是對求知興趣的扼殺。我們必須努力完成艱苦的學習,但采用的方法要有別于舊式嚴格訓練者所用的方法。我認為這不是不可能的。在美國,那些懶惰的大學生在法學校或醫學校顯得特別勤奮,因為他們所學知識最終會使他們成為重要的人,這才是問題的關鍵:使學生感到知識的重要性。這樣,他們就會努力學習了。但是,如果把學習弄得太容易了,他們幾乎會本能地認為你教給他們的知識實在不值得去學。聰明的孩子喜歡用困難的事情檢驗自己的能力。運用好的教學方法并且消除他們的畏難心理,可以使許許多多現在似乎愚笨而懶惰的學生聰明起來。

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