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第三，夫妻之間應該相敬如賓。夫妻之間的尊重，必要的禮節，不能和虛情假意相提并論。這和保持自然的狀態也不矛盾。

２６歲時成為程朱理學的忠實信徒。

二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨辟之慮。

　　犧牲、服務與愛之眼波所在的地方，便也是做主人的意志。弱者取暗道潛入強者之堡寨和心里，——而盜去權力。生命自己曾向我說出這秘密。"看罷，"它說，"我是必得常常超越自己的。"

第二十三章　與度規時間相對照的生理時間

　　我們所謂的意志只不過是遲早獲得的意識的特例，它介入到身體的預先形成的和固定的機制之中。如果環境是簡單的，這種天生的機制幾乎足以保證各部位為生命保存而運轉的聯合。然而，如果在環境中存在巨大的空時變化，那么反射機制就不再足夠了：它們的功能必須隨境況的不同以某些變化覆蓋某一區域。這些足夠小的變化通過聯想得到，這反映了環境的相對穩定性和有限的改變。有意識的記憶痕跡引起的修改被稱為意志。沒有反射和本能，從而就沒有它們的修改，因此就沒有意志。它們依然處于生命的所有表達的核心，只有當它們保證生命保存時，它們將被修改，甚或被暫時地壓制，以致為了達到無法直接接近的目標，可能需要采取顯著的迂回路線。這就是動物在沒有其他辦法成功時，它潛近它的獵物，一躍而抓住它的情況；或者，這也是人建筑小屋，并點火抵御超過無助的有機體能夠承受的寒冷程度的情況。就想像從而就行動而言，人高于動物（或文明人高于野蠻人）的優勢僅僅是達到同一目標的迂回長度，以及發現和遵循迂回的能力。整個科學技術文明可以被看作是這樣的迂回。如果在文明的幫助中理智（和想像）成長到它能夠創造它自己的需要并追求為科學而科學的程度，那么無論如何這只能是容許合適的勞動分工的社會組織的產物。由于與社會脫離，完全沉浸在他的思維中的探究者也許是在生物學上不能生存的病態現象。

　　“社區里的人們稱它為基米·奧拉，因為它符合他們剛開始規劃時要有一個學校的觀念——應該有一個中心，一個學校，它探索完整的福利，并且關心家庭勝于個人。基米·奧拉代表著這個社區希望這所學校所要探討的事物，以及一種把教育看作一個終生的過程并把家庭包括在內的態度。

麗之姬，艾封人之子也NJ.晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床NK，食芻豢，而后悔其泣也。

識這樣承認感謝時，它無疑地否認自己有獨立存在的任何力量，并且把它自己的力量歸諸上天的恩賜，但是欺騙性即包含在這種否認本身中，因為在它所沒有放棄的財產中，它保持著自身的外在特性，并且在它所作出的決定的意識中，以及在它自身規定的內容的意識中（而這內容不是由外來的異己的東西所給予的，也不是為毫無意義的觀念和言語所充滿的）

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