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奧卡姆在邏輯上——雖顯然不在形而上學上——是個唯名主義者；十五世紀的唯名主義者①曾尊他為他們的創始人。

總之認為奇數吉祥，忌諱偶數。但是在印度南方，例如泰米爾納德人卻忌諱

　　有一種存在是永遠同樣的，它既不是被創造的、也不可毀滅，它永遠不從外部接受任何東西到它自己的里面來，它自己也永遠不到任何其他東西那里去，它是為任何感官所看不見的、所察覺不到的，唯有理智才有資格思索它。和它名字相同并與它相似的還有另外一種性質，那是被感官所知覺的、被創造出來的，永遠在運動著，在一定的位置變化又從一定的位置消失；而它只能被意見和感官所領悟。還有第三種性質，那就是空間，它是永恒的、不容毀滅的并且為一切被創造的事物提供了一個住所，它無需靠感官而只要憑一種虛假的理性就可以認知，并且它很難說是實在的；我們就象在夢里那樣地看到它，我們可以說一切存在都必然地據有某個位置并占有空間，而凡是既不在天上又不在地上的便沒有存在。

　　智術師在論辯技術上的發展，實是后世哲學的一個本質組成部分。最初的圣智，經沉思、洞察提出了一套見地，并不在意給出形式上的論證。然而在理知時代，你有你的一套洞見，他有他的一套洞見，要相互爭勝，論辯就是不可免的。到智術師出現的時候，上距泰勒斯等最初的賢哲已經一個半世紀，各種學說紛然并存，難免要互相辯出真假高低。這是事勢所然，中國也是一樣的。老子、孔子自說自話，到了莊子和孟子，就卷入了論辯。莊子是貶低辯的，但一部莊子，充滿了論辯，好多極精彩的論證。孟子的多辯在當時就出了名，但他也是貶低辯的，所以怪委屈地自辯說：“予豈好辯哉？予不得已也。”哲學和圣哲的智慧不盡相同，哲學是要求論證的。

　　這里總是如此。連緊貼在白色細長天花板上的日光燈、沾滿淺褐色污潰的白色窗簾，也都同往常一樣，在靜寂中使人感到陣陣寒意。

柏位圖式的永恒世界給了我一種與人無關的東西使我崇拜……我一想到數學我就有崇敬

①馬宗達等人合著《高級通史》，第

　　弗洛伊德指出，夢見親友死亡而且夢中很悲痛，往往是幼年時希望親友死亡的愿望再現。他指出人在幼年時會希望自己不喜歡的人死，兒童在憎恨與他共同分享父母之愛的兄弟姐妹時，他也會盼望他死。在兒童的心中，或在成年人的潛意識中，讓別人死并非什么大罪，只是"讓他永遠不能回來"而已。當人怨恨別人時，會夢見他死亡。如果這個別人是親人，夢者會在夢中刻意地過度地表示悲痛。

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