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          智術師在論辯技術上的發展,實是后世哲學的一個本質組成部分。最初的圣智,經沉思、洞察提出了一套見地,并不在意給出形式上的論證。然而在理知時代,你有你的一套洞見,他有他的一套洞見,要相互爭勝,論辯就是不可免的。到智術師出現的時候,上距泰勒斯等最初的賢哲已經一個半世紀,各種學說紛然并存,難免要互相辯出真假高低。這是事勢所然,中國也是一樣的。老子、孔子自說自話,到了莊子和孟子,就卷入了論辯。莊子是貶低辯的,但一部莊子,充滿了論辯,好多極精彩的論證。孟子的多辯在當時就出了名,但他也是貶低辯的,所以怪委屈地自辯說:“予豈好辯哉?予不得已也。”哲學和圣哲的智慧不盡相同,哲學是要求論證的。

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          弗洛伊德指出,夢見親友死亡而且夢中很悲痛,往往是幼年時希望親友死亡的愿望再現。他指出人在幼年時會希望自己不喜歡的人死,兒童在憎恨與他共同分享父母之愛的兄弟姐妹時,他也會盼望他死。在兒童的心中,或在成年人的潛意識中,讓別人死并非什么大罪,只是"讓他永遠不能回來"而已。當人怨恨別人時,會夢見他死亡。如果這個別人是親人,夢者會在夢中刻意地過度地表示悲痛。

        〈491〉

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