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              按奧卡姆所述,有關未來的偶然性事物的命題,是還談不上是真的或是偽的。他想把這種觀點同神的全知調合在一起。他在這里,有如在別處一樣,使邏輯自由獨立于形而上學和神學之外。

            他艱難地道:“我答應!”心里卻暗自發誓:“杜總,您放心,齊晾知道該怎么做了!”

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            他認為萬物都生長、運動、變化。他說:“萬物都生長”,“雖然靜止著,其實都在變化”。又說,“萬物都流動,一切都不是經常的,一切都不停止在同一物上面”。他“把萬物比做河流”,“人不能再走入同一水流中”,因為“新的水不斷地流到人的面前來”。作者原注:“變化有兩點注意:(一)變化為相反者之調和(平衡),如(琴與琴弦,弓);(二)變化如輪轉,向下運動與向上運動。非如河流向著一定方向流,是向相反方向運動,轉化為其對立物!”——編者這樣把萬物看做“生長”的他,又認為“有和非有是同一物,一切都是有,同時一切都是無”。就是說,真這東西,全是對立的統一、矛盾。因此,他把對立的統一這門學問——“客觀的辯證法”,有力地表現出來了。

              接下來要考察的相對于我們表象能力而言的最后一類客體,不僅相當特別而且非常重要。它僅由每個個體的一個客體所構成,即內感覺的直接客體,意志主體,它是認識主體的客體;因此它只在時間中展現自己(從不在空間中),我們將會看到,即使在時間中,也會受到極嚴格的限制。

              如果對象M具有標記a,b,c,d,e,另一個對象N就a,b,c而言與它一致,人們傾向于期望它將在d,e也一致,這一期望在邏輯上未受到辯護。邏輯僅僅保證與被固定的東西一致,只要把它保留下來,這就不能遭到反駁。不過,我們的期望依賴于我們生理的和心理的組織。出自相似和類似的推斷嚴格說來不是邏輯的事情,至少不是形式邏輯的事情,而僅僅是心理學的事情。若上面的a,b,c,d,e是直接可觀察的,則我們涉及相似,若它們是標記之間的概念關系,類似則更接近正規的用法。如果對象M是熟悉的,那么對N的考察將通過聯想使我們想起與所觀察的a,b,c并列的d,e,倘若d,e是無關緊要的,這便終結了該過程。當d,e具有強烈的生物學的利益時,因為它們具有有益的或有害的性質,或者它們對某一應用的或純粹科學的及理智的意圖特別有價值時,情況就不是如此了。在這種情況下,我們感到不得不尋求d,e,以密切的注意力等待結果。這將借助簡單的感官觀察,或借助復雜的技術的或科學的概念反應而達到。無論結果是什么,我們還將通過得到相對于M的新一致或新差異,擴大我們對于N的知識。兩種情況同等重要,都包含著發現,但是就一致而言,我們具有把一貫的概念擴展到較大領域的更加顯著的特征;這就是我們對尋求一致特別熱心的原因。就我們為什么重視從相似和類似推斷而言,這相當于作了簡單的生物學的和認識論的敘述。

            第十九章 性與個人的幸福

            番努力渥納克先生故意有意識地加以抹殺。他玩弄“冥界的英靈殿是屬于神話的”這個

              與戈雅一樣,在薩德看來,非理性繼續在黑夜中守候,但是在這種警戒中它獲得了新的力量。它一度是非存在,而現在則成為毀滅性力量。通過薩德和戈雅,西方世界有可能用暴力來超越自己的理性了,有可能恢復超出辯證法允諾的范圍的悲劇體驗了。

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