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　　這都是事物變化所遵循的規律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"（第十六章）又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（同前）

〈２８４〉

　　家庭，不僅是成年人歇息的港灣，可以放松地表現出真實的自我，而且也是孩子的港灣。這個港灣地方不大，但是卻有著母親博大的情懷，她能容納孩子的成功與微笑，也能容納孩子的過失和眼淚。

　　附釋，理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為應如此。那直接的、當前給予的東西對于意志說來，不能當作一固定不移的存在，但只能當作一假象，當作一本身虛妄的東西。說到這里。就出現了使抽象的道德觀點感到困惑的矛盾了。這個觀點就其實際聯系說來，就是康德的哲學甚至還是費希特的哲學所采取的觀點。他們認為：善是應該得到實現的，我們必須努力以求善的實現，而意志只是自身實現著的善。但是，如果世界已是它應該那樣，則意志的活動將會停止。因此意志自身就要求它的目的還沒有得到實現。這樣便已經正確地說出意志的有限性了。但我們卻又不能老停留在這種有限性里，因為意志的過程本身即是通過意志活動將有限性和有限性所包含的矛盾予以揚棄的過程。要達到這種和解，即在于意志在它的結果里回歸到認識所假定的前提，換言之，回歸到理論的理念和實踐的理念的統一。意志知道，目的是屬于它自己的，而理智復確認這世界為現實的概念。這就是理性認識的正確態度。

　　關于自明性的一個要點，已經由記憶的情況加以明確了，那就是，自明性是有等級之分的：這并不是一種性質上存不存在的問題，而是一種性質上存在多少的問題，在等級上，它可以從絕對肯定的程度直到幾乎不可察覺的微乎其微。知覺的真理和某些邏輯的原則，都具有程度極高的自明性；直接記憶的真理，也有著幾乎同等之高的程度，歸納法原則比起某些其他邏輯原則來，自明性較低，比如，比起“一切從真確的前提得出的，必然是真確的”來，便是如此。記憶所隔的時間越久、越模糊時，自明性也便遞次減低；邏輯真理和數學真理變得愈復雜時，它們的自明性也便越低（概略地說）。關于內在的倫理價值或者審美價值所作的判斷，可能有些自明性，但是并不多。

2020-09-08 　　人們也許會說，歷史的忠實記載是不如真實的風俗和人物那樣有趣的，只要把人的心描寫得很好，則歷史事件是不是敘述得忠實，是沒有多大關系的；因為，歸根到底，兩千年前發生的事情對我們有什么用處呢？如果那些形象是照自然的樣子描寫的，則這些人的說法就是對的；但如果其中大多數都是按歷史學家的想象的樣子描寫的，則你豈不又碰到了你想避免的麻煩，豈不把你從老師身上剝奪下來的威信又奉送給歷史學家了嗎？如果說可以讓我的學生看一些虛構的圖形，那么，我寧愿由我自己而不由別人來畫這種圖形，因為這樣，至少可以使它們能夠更好地為他所了解。

2020-09-08 　　"然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰：天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也。必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰；兼是也。"（《兼愛下》）

2020-09-08 　　查拉斯圖拉如是說，且就要離開；但這"四不像"抓著他的衣裾之一角又開始怨忿和申說。"住下！"他說。

2020-09-08 （二十七）東帝汶省（PROPINSITIMORTIMUR）

2020-09-08 的樹立對立面的活動，并且從這種樹立對立面的活動中回復。。。。。