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到后來，18、19世紀時，著名的默罕摩德·拉格寫出了《納格摩艾阿斯菲》

　　不習慣于哲學思考的人，可能易于把這樣一種學說看成是顯然荒謬的而加以抹殺。毫無疑問，常識把桌子、椅子、太陽、月亮和一些物質客體，一般都認為是根本不同于心靈以及心靈的內容的，認為它們有著一種存在，即使心靈不復存在，它們也還是會繼續存在的。我們想象，早在任何心靈存在之前，物質就已經存在了；而很難想象物質只是精神活動的一種產物。但是，不管唯心主義是真是妄，總不能把它看成是顯然荒謬的而加以抹殺。

舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。

④搏（ｂó博）

　　在體內溶解法和體外偏轉術之間，我們發現還有一系列的實踐方法。其中最常見的是醋的各種用法。醋是一種酸，因此能消解梗阻，摧毀正在發酵中的異體。但在外用時，醋則是一種誘導劑，能把有害體液引到外表上。這個時期的醫療思想有一個奇怪的特點，即不承認在這兩種用法中有任何矛盾之處。盡管這兩種用法中任何一種現在已無法用理性的推理來分析，但是由于設定了醋既有洗滌性又有誘導性，因此它便可以在任何情況下起作用。于是，它不需要任何媒介，僅僅通過兩種自然因素的接觸，便可起作用。因此，有人推薦用醋來擦洗剃光的頭。《醫學報》（Gazette de nddecine）引述了一個庸醫的例子，該醫生"用最簡單便當的方法醫治了一批瘋人。他的秘訣是，在把病人上上下下清洗一番后，把他們的頭和手浸在醋中，直至他們入睡后或更確切地說直至他們醒來后才停止。多數病人醒來時病已治愈。他還在病人剃光的頭上敷上切碎的川續斷類（Dipsacus）植物葉草。"

2020-09-08 　　專管思考、觀察的大腦機要，不必要有感官的刺激便積極活動，這個時候的人的想象力就特別豐富。所以我們發現，只有在感官不受外界的刺激時，想象力才是積極的。囚牢或病房里那種長期寂寞、沉靜、昏暗的狀態——這些都提高了想象力的積極性，在它們的影響下，想象力也開始發揮自己的作用。另一方面，當我們的觀察力對著無數現實材料時，比如在旅途上，或是在喧鬧的世界上，或是在燦爛的陽光照耀下，這時的想象力就像沒有一樣了，即使說會引起某種想像，但這種想象力是不積極的，好像它也知道此時的時機不佳。

2020-09-08 　　這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動，完美的幸福在于最好的活動，而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭，或政治，或任何其他的實際功業都更可貴，因為它使人可以悠閑，而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福；而最高的幸福則存在于理性的運用里，因為理性（有甚于任何別的東西）就是人。人不能夠完全是靜觀的，但就其是靜觀的而言，他是分享著神圣的生活的。"超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的"。在一切人之中，哲學家的活動是最有似于神的，所以是最幸福的、最美好的：運用自己的理性并培養自己的理性的人，似乎是心靈既處于最美好的狀態，而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣，對于人事有著任何關懷的話；那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西（即理性），以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人，（因為那些人關懷著他們所親愛的事物，而且做得既正當而又高貴，）——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家，這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人，大抵也就是最幸福的人了；從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福（1179a）。

2020-09-08 就較古的栽培植物和家養動物來看，把它們的同一變種或亞變種的各個體進行比較，最引起我們注意的要點之一，便是它們相互間的差異，一般比自然狀況下的任何物種或變種的個體間的差異為大。栽培植物和家養動物是形形色色的，它們長期在極不相同的氣候和管理下生活，因而發生了變異，如果我們對此加以思索，勢必會得出這樣的結論：即此種巨大的變異性，是由于我們的家養生物所處的生活條件，不像親種在自然狀況下所處的生活條件那么一致，并且與自然條件有些不同。又如奈特（Andrew Knight）提出的觀點，亦有若干可能性；他認為這種變異性也許與食料過剩有部分的關系。似乎很明顯，生物必須在新條件下生長數世代才能發生大量變異；并且，生物體制一經開始變異，一般能夠在許多世代中繼續變異下去。一種能變異的有機體，在培育下停止變異的例子，在記載上還沒有見過。最古的栽培植物，例如小麥，至今還在產生新變種；最古的家養動物，至今還能迅速地改進或變異。

2020-09-08 　　“妄自驕傲是我們一切巨大的痛苦的根源，所以，對人間的苦難一加沉思，睿智的人就會變得很有節制的。他將牢牢地守著他的地位，而不作任何超出他的地位的事；他決不會浪費他的精力去尋求他不可能保持的東西；他將用他全部的精力去享用他確實占有的東西；他決不會象我們這樣想得到這個又想得到那個，因此他實際上比我們富得多和強得多。在這個世界上，一切都是在變化著的，一切都是要成為過去的，而我也許明天就會從這個世界上消滅的，作為一個終歸要死亡的人，要不要在這個世界上建立一些永久不解的關系呢？啊，愛彌兒，我的兒子！如果我失去了你，我豈不是什么都沒有了嗎？然而我必須想到我有失去你的可能，因為，誰知道你什么時候會被人家從我手中奪去呢？

2020-09-08 然而，提高教育水平是一項投資，需要付出成本并計算收益。教育的收益是長期的，絕大多情況下不會帶來短期的收益，更不要說是短期收入的增加。相對中間階層熱衷教育投資的現象，有學者得出結論認為，雖然教育的年收益率在20世紀90年代較80年代有所升高，但仍然只有4%，相對于美國的12%顯得很低。參見李強著：《社會分層與貧富差別》，麓江出版社，2000年第1版，第261~262頁。這里關于教育收益率低的研究是針對初職前的基礎教育，而中間階層的繼續教育往往具有事業發展的針對性、實效性，是經過理性衡量做出的決斷，其收益相對于基礎教育要高很多。而且，教育繼續投資的目標形式各異，并不是簡單的收入的提高。比如，有的是想換到另一個更有前途的領域，有的是想更新知識，有的是想獲得升遷的資本，而有的卻是為了提高自己的聲望等等，不一而足。也就是說，教育投資的收益是綜合的。