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                  曼氏針對“垮掉的一代”代表人物金斯伯格的同性戀秀寫道:“充其量只不過是有幾個浪漫派詩人,他們要躲開流行的生活方式,他們是個人主義者。在這個意義上,他們自稱是真正的美國人,那倒是真的。他們只不過是要求與大多數人分開,他們所宣傳的不過是由來已久的波希米亞式的生活而已……”根本無須給他們加什么神圣的光環。這種清晰的社會學洞察在書中隨處可見。

                ,因此他對各家提出了批評。荀子批判了有意志的天,卻又抬出了無所不包的“禮”

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                  “沒什么,我只是要你知道為了那些神奇的抽屜,我要感激你。”

                來越難以打破的傳統,因為不請他現在倒成了一種退避。

                盛笙這才問到底發生了什么事。

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                2020-09-08   這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。"超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的"。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

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